红楼梦的观后感
*仅仅是个人的观后感，因为阅历和学识有限，可能有不正确的地方
*本文有脑洞大开的地方，即兴写的，不用特别当真
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正经内容＋脑洞内容:
感谢曹公给我们带来了精彩的故事。
他写的角色感觉都是非常立体，各有特色。
例如林黛玉，尽管她在现代观念看来有些玻璃心，但她依然不是简单的“作”可以解释，她其实是很有见识，很有修养的人，例如大观园的《问菊》，《菊梦》，我在此摘抄第三十八回几句:
咏菊
一夜新霜著瓦轻，芭蕉新折败荷倾。
耐寒唯有东篱菊，金粟初开晓更清。
《咏菊》
菩萨蛮·端午日咏盆中菊
薰风殿阁樱桃节,碧纱窗下沈檀熬。小 扇引微凉,悠悠夏日长。
野人知趣甚,不向炎凉问。老圃好栽 培,菊花五月开。
咏菊
无赖诗魔昏晓侵，绕篱欹石自沉音。
毫端蕴秀临霜写，口齿噙香对月吟。
满纸自怜题素怨，片言谁解诉秋心？
一从陶令评章后，千古高风说到今。
还有第四十五回的:《秋窗风雨夕》：
秋花惨淡秋草黄，耿耿秋灯秋夜长。
已觉秋窗秋不尽，那堪风雨助凄凉！
助秋风雨来何速？惊破秋窗秋梦绿。
抱得秋情不忍眠，自向秋屏移泪烛。
泪烛摇摇蒸短擎，牵愁照恨动离情。
谁家秋院无风入？何处秋窗无雨声？
罗衾不奈秋风力，残漏声催秋雨急。
连宵震震复飕飕，灯前似伴离人泣。
寒烟小院转萧条，疏竹虚窗时滴沥。
不知风雨几时休，已教泪洒窗纱湿。
她本是一个才女，不只是一个娇气的形象，也不只是“反抗封建制度婚姻”的形象，相反，她的骨子里充满了坚强，还有些叛逆，敢看《西厢记》这类书，还会觉得《五美呤》的绿翘为石崇殉葬不值得，性格除了寄人篱下的伤感，还有侃人的幽默:
在第九回里，宝玉忽想起未辞黛玉，因又忙至黛玉房中来作辞。彼时黛玉才在窗下对镜理妆，听宝玉说上学去，因笑道：“好！这一去可定是要‘蟾宫折桂’去了，我不能送你了。”
蟾宫折桂出自于《晋书·郤诜传》：“武帝于东堂会送，问诜曰：‘卿自以为如何？’诜对曰：‘臣鉴贤良对策，为天下第一，犹桂林之一枝，昆山之片玉。’”，后来比喻科举大大的成功，只是不知道宝玉明不明白后面的一句“昆山之片玉”。
林黛玉的本身也是懂得礼仪的人，例如她初见贾母的时候:
贾母正面榻上独坐，两边四张空椅，熙凤忙拉了黛玉在左边第一张椅上坐了。黛玉十分推让。贾母笑道：“你舅母和嫂子们不在这里吃饭。你是客，原应如此坐的。”黛玉方告了座，坐了。
她之所以退让，是因为在古代时，在交际场合时以左为贵，一般左边的座位是主人的座位，作为客人坐在左位是不恰当的。
至于为何宝玉一见她就给她取字（在古代里，字是丈夫给妻子取的，一见面就取，怎么讲呢……），为何大观园并不避让他两一起玩，虽然有宝玉无知的原因在（后续因为他的无知导致金钏落井)，这个可能是有谋划婚约的原因在的，只是宝玉并不知道，再像丫鬟紫鹃听到薛姨妈说将林黛玉配给宝玉（虽然是开玩笑的)，问为何不和老太太说，这个行为是不合适的。但也默许了。
贾母看到自己的黛玉立马大哭，后面想起了贾敏，原文如下:
黛玉方进入房时，只见两个人搀着一位鬓发如银的老母迎上来，黛玉便知是她外祖母。方欲拜见时，早被她外祖母一把搂入怀中，“心肝儿肉”叫着大哭起来。
后面还有:
丫鬟们斟上茶来。不过说些黛玉之母如何得病，如何请医服药，如何送死发丧。不免贾母又伤感起来，因说：“我这些儿女，所疼者独有你母亲，今日一旦先舍我去了，连面也不能一见，今见了你，我怎不伤心！”说着，搂了黛玉在怀，又呜咽起来。
她和贾敏应该是非常像的，所以便有了贾母这份疼爱在，她不太可能像后四十回一样反对婚姻。
但总觉得黛玉的结局会很不好，不仅是玉带林中挂（即使玉带是贵人系在腰间的），还有她走向自己居住的地方——潇湘馆是一路向西，这可以理解为上西天了。
(图片是网络上随便找的)
她和宝玉，更像一种契约，是前世来的契约，他们虽然不同，但是非常相似(虽然我不懂为啥仙草生活在灵河边还要浇水，还要还泪，不过既然浇水是从赤霞宫带出来的甘露，可以脱去草胎木质，修得人形。
原文如此:
只因西方灵河岸上三生石畔，有绛珠草一株，时有赤瑕宫神瑛侍者，日以甘露灌溉，这绛珠草始得久延岁月。后来既受天地精华，复得雨露滋养，遂得脱却草胎木质，得换人形，仅修成个女体……
那就当成为了报修炼的恩来还泪吧)
宝玉的结局，前八十回有如下:
漫揾英雄泪，相离处士家。谢慈悲剃度在莲台下。没缘法转眼分离乍。赤条条来去无牵挂。那里讨烟蓑雨笠卷单行？一任俺芒鞋破钵随缘化！宝玉听了，喜的拍膝画圈，称赏不已。
在31回里，袭人笑道：“林姑娘，你不知道我的心事，除非一口气不来死了倒也罢了。”林黛玉笑道：“你死了，别人不知怎么样，我先就哭死了。”宝玉笑道：“你死了，我作和尚去。”
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以下是思路跳脱篇:
咳咳，我的思路不禁跑题，他是非常喜欢穿红色衣服的，例如“大红金蟒狐腋箭袖”，“二色金百蝶穿衣大红箭袖”，“大红棉纱小袄儿”，还自称“怡红公子”，做了和尚之后，他还能穿他好爱的红衣么？
红色加上和尚，我假设一下，如果他做和尚真的要穿红衣，我想到了唐僧穿的袈裟，那是主持在做法事穿的，但自明朝以后，对僧人的衣服有了明确的规定，讲僧则是玉色的常服，青色或者浅红色袈裟。教僧穿皂色的常服，黑色或者浅红色袈裟。
那么宝玉有可能是讲僧（讲经的和尚)，教僧，主持，也可能是藏传佛教宁玛派（那里人人红衣)，这样能够穿他喜欢的红衣，但是他喜欢的大红色不行了，因为和尚不能穿正色。
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以下是拐回来的话题:
宝钗是偏向大方，八面玲珑的那一派，但有关的词语是这样的:仍是无情仍动人(63回)，好风凭借力，送我上青云；劝阻宝玉要多读书，还有薛宝钗扑蝶那一段，总之，她肯定不是宝玉喜欢的类型，因为宝玉不喜欢的是功名，也不喜欢用那些手段。
这里不是指责宝钗的意思，因为作者编写的人是多面体的，有善也有不好的一面，只是因为金玉良缘这个伏笔，他们应该有个婚姻，这就更奇怪了，很容易被认为是后八十回的棒打鸳鸯，有情人终不成眷属那一套剧情，但原作者应该不喜欢这类剧情，比如第一回:
历来野史，或讪谤君相，或贬人妻女，奸淫凶恶，不可胜数。更有一种风月笔墨，其淫秽污臭，屠毒笔墨，坏人子弟，又不可胜数。至若佳人才子等书，则又千部共出一套，且其中终不能不涉于淫滥，以致满纸潘安、子建、西子、文君，不过作者要写出自己的那两首情诗艳赋来，故假拟出男女二人名姓，又必旁出一小人其间拨乱，亦如剧中之小丑然。且鬟婢开口即者也之乎，非文即理。故逐一看去，悉皆自相矛盾，大不近情理之话。
再例如第五十四回，贾母笑道：“这些书都是一个套子，左不过是些佳人才子，最没趣儿。把人家女儿说的那样坏，还说是佳人，编的连影儿也没有了。开口都是书香门第，父亲不是尚书就是宰相，生一个小姐必是爱如珍宝。这小姐必是通文知礼，无所不晓，竟是个绝代佳人。只一见了一个清俊的男人，不管是亲是友，便想起终身大事来，父母也忘了，书礼也忘了，鬼不成鬼，贼不成贼，那一点儿是佳人？便是满腹文章，做出这些事来，也算不得是佳人了。比如男人满腹文章去作贼，难道那王法就说他是才子，就不入贼情一案不成？可知那编书的是自己塞了自己的嘴。再者，既说是世宦书香大家小姐都知礼读书，连夫人都知书识礼，便是告老还家，自然这样大家人口不少，奶母丫鬟伏侍小姐的人也不少，怎么这些书上，凡有这样的事，就只小姐和紧跟的一个丫鬟？你们白想想，那些人都是管什么的，可是前言不答后语？”
从此可见，作者应该不喜欢老套路。
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王熙凤是个非常精明的人，假如她是个男人就更好了，也正是因为她是个女人，她必须泼辣，学会机关算尽。
不得不承认，她非常能干，能够操持大观园，甚至对付贾链也不错:(第六十八回)
这里凤姐儿带着贾蓉走来上房，尤氏正迎了出来，见凤姐气色不善，忙笑说：“什么事情这等忙？”凤姐照脸一口唾沫，啐道：“你尤家的丫头没人要了，偷着只往贾家送！难道贾家的人都是好的，普天下死绝了男人了！你就愿意给，也要三媒六证，大家说明，成个体统才是。你痰迷了心，脂油蒙了窍！国孝家孝，两重在身，就把个人送了来。这会子被人家告我们，我又是个没脚蟹，连官场中都知道我利害吃醋，如今指名提我，要休我。我来了你家，干错了什么不是，你这等害我？或是老太太、太太有了话在你心里，使你们做这圈套要挤我出去？如今咱们两个一同去见官，分证明白。回来咱们公同请了合族中人，大家觌面说个明白。给我休书，我就走路。”
与此相关的还有:
“这事原是爷做的太急了。国孝一层罪，家孝一层罪，背着父母私娶一层罪，停妻再娶一层罪……”
此有四个罪，二爷有停妻再娶的嫌疑，还有背着父母私娶，不告诉王熙凤(之所以有停妻再娶的嫌疑，因为前面犯了一个错误:
尤二姐听见马闹，心下便不自安，只管用言语混乱贾琏。那贾琏吃了几杯，春兴发作，便命收了酒果，掩门宽衣。尤二姐只穿著大红小袄，散挽乌云，满脸春色，比白日更增了颜色……
说着走了，便至西院中来，只见窗内灯烛辉煌，二人正吃酒取乐。
具体来讲，国孝，家孝， 王熙凤在见到尤二姐时很素的:
头上皆是素白银器，身上月白缎袄，青缎披风，白绫素裙。眉弯柳叶，高吊两梢，目横丹凤，神凝三角。俏丽若三春之桃，清洁若九秋之菊。
这等服饰是因为在葬礼期间，参考:
谁知上回所表的那位老太妃已薨，凡诰命等皆入朝随班按爵守制。敕谕天下：凡有爵之家，一年内不得筵宴音乐，庶民皆三月不得婚嫁。贾母、邢、王、尤、许婆媳祖孙等皆每日入朝随祭。
家孝是贾敬死亡，正在举行葬礼时。
父母肯定没有告诉，后面才出场。
至于停妻再娶，这是通过贾珍认可的，但也不全合法，没有经过认可。而且:
至次日五更天,一乘素轿,将二姐抬来。各色香烛纸马,并铺盖以及酒饭,早已备得十分妥当。一时,贾琏素服坐了小轿而来,拜过天地,焚了纸马。
拜天地不是纳妾的样子，虽然尤二姐是娶回来的二房，但在族谱上也是妾，后面琏和鲍二一家子等仆人也称呼尤二姐为“奶奶”，而不是二奶奶，尤二姐也对王熙凤行万福之礼而不是跪拜之礼。
原文:
那贾琏越看越爱，越瞧越喜，不知怎生奉承这二姐，乃命鲍二等人不许提三说二的，直以奶奶称之，自己也称奶奶，竟将凤姐一笔勾倒。
真是可悲可叹。
如果她们生活在现在，那会怎么样呢？她和尤二姐，还有大观园的那些女子会不会有不一样的未来？那未可知也。
我希望迎春不会因为5000两被嫁给孙绍祖，探春的才干可以更好地发挥，像尤二姐尤三姐也不会有那些经历，凤姐可以读更多的书，学学文化，还有好多好多人……
我希望她们的悲剧不会上演。
她们值得有更好的未来，她们值得被人爱。
但红楼梦本来就是悲剧，像第六回那样:
〔收尾 飞鸟各投林〕为官的，家业凋零；富贵的，金银散尽；有恩的，死里逃生；无情的，分明报应；欠命的，命已还；欠泪的，泪已尽。冤冤相报实非轻，分离聚合皆前定。欲知命短问前生，老来富贵也真侥幸。看破的，遁入空门；痴迷的，枉送了性命。好一似食尽鸟投林，落了片白茫茫大地真干净！
或许，一切都是命运，就像
断头王后里的名言:
她那个时候还太年轻，不知道所有命运馈赠的礼物，都早已在背后标好了价格。
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以下为胡扯篇:
看到这里，贯彻全文，红色非常重要，比如红楼，红色的衣服，胭脂胎记，红楼梦也有三次关于火灾的记录(甄宅遭受灭顶之灾，贾府南院马棚走水，还有大火烧了毛毛虫)，跑题一下，从这里看，或许后面还有更大的火灾。
说回话题，我读到后面时又发现和红色有关的。
昨夜朱楼梦,今宵水国吟。
水国不禁联想到清朝，朱楼也有可能比喻的是富丽华美的楼阁，紫禁城里的红墙高楼，但联系前面，我想到了一个记载:
按照五行五德终始说，大明是火德，大清是水德，有没有一个可能，所有的火，红色指的是这里。
想到这里，我的一个脑洞又起来了。
书中的经历其实不太像太平的时候，从甄士隐的经历可以看出:
偏值近年水旱不收，鼠盗蜂起，无非抢田夺地，鼠窃狗偷，民不安生，因此官兵剿捕，难以安身。士隐只得将田庄都折变了，便携了妻子与两个丫鬟投他岳丈家去。
王熙风的判词也有:凡鸟偏从末世来，贾探春判词则是“才自精明志自高，生于末世运偏消。”
元春的谜语是:
能使妖魔胆尽摧，身如束帛气如雷。
一声震得人心恐，回首相看已化灰。
除了暗示元春的命运，也有一个可能:战争的发生。
砚斋重评石头记第二十六回描写冯紫英那段有脂砚斋眉批：“惜卫若兰射圃文字迷失无稿，叹叹。”
还有第七十八回的姽婳词:
姽婳将军林四娘，玉为肌骨铁为肠。
捐躯自报恒王后，此日青州土亦香！
其二（贾环）
红粉不知愁，将军意未休。
掩啼离绣幕，抱恨出青州。
自谓酬王德，讵能复寇仇？
谁题忠义墓，千古独风流！
恒王好武兼好色，遂教美女习骑射；
秾歌艳舞不成欢，列阵挽戈为自得。
眼前不见尘沙起，将军俏影红灯里；
叱咤时闻口舌香，霜矛雪剑娇难举。
丁香结子芙蓉绦，不系明珠系宝刀；
战罢夜阑心力怯，脂痕粉渍污鲛绡。
明年流寇走山东，强吞虎豹势如蜂；
王率天兵思剿灭，一战再战不成功；
腥风吹折陇头麦，日照旌旗虎帐空。
青山寂寂水澌澌，正是恒王战死时；
雨淋白骨血染草，月冷黄沙鬼守尸。
纷纷将士只保身，青州眼见皆灰尘；
不期忠义明闺阁，愤起恒王得意人。
恒王得意数谁行？姽婳将军林四娘；
号令秦姬驱赵女，艳李秾桃临战场。
绣鞍有泪春愁重，铁甲无声夜气凉；
胜负自难先预定，誓盟生死报前王。
贼势猖獗不可敌，柳折花残实可伤；
魂依城郭家乡近，马践胭脂骨髓香。
星驰时报入京师，谁家儿女不伤悲！
天子惊慌恨失守，此时文武皆垂首。
何事文武立朝纲，不及闺中林四娘？
我为四娘长叹息，歌成余意尚傍徨！
从此可以看出一个典故，林四娘在清初多本书中出现过，以《聊斋志异》中林四娘为例，便是明末青州衡王府的宫女，从此知道，作者应该是对明朝很有感情的，不然不会写这个。
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我在查资料时还发现了一个很有趣的情况，以下为(古代中国没有狮子，为何却能诞生石狮文化？)所记载着的:
狮子作为佛教圣物，自然要被重视，在石窟的佛台上，常常刻有一对石狮，其作用是护法辟邪，佛教以此譬喻佛陀之勇猛无畏。因此在墓地前修建石狮子造像，实际上是表达了对佛教的信仰。
古人们尤其是达官贵族们觉得，狮子是佛教圣物，而且形象威猛，放在家门前和墓地前面，能达到镇宅的作用。同时，只有身份高贵之人，才可以在门前放置石狮子。
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红楼梦也有关于石狮子的记录:
第六回里，
来至荣府大门石狮子前，只见簇簇轿马，刘姥姥便不敢过去，且掸了掸衣服，又教了板儿几句话，然后蹭到角门前。只见几个挺胸叠肚指手画脚的人，坐在大板凳上，说东谈西呢。
第六十六回里，湘莲听了，跌足道：‘这事不好，断乎做不得了。你们东府里除了那两个石头狮子干净，只怕连猫儿狗儿都不干净。我不做这剩忘八。’
虽然石狮子也很有可能单纯是风俗文化所致，但不禁猜测，石狮子是否在暗示着佛教。
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